教會簡介
同工簡介
主日崇拜

主日學
基督少年軍
會務報告
代禱事項
文章分享
網上相簿

每日靈修

聚會時間
梨木樹堂
聯絡我們
主頁






【每日靈修】201712月25- 20171231

==

25/12/2017

提多書三12~15

最後指示和問安

作者:麥耀光

 

12 我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候,你要趕緊往尼哥波立去見我,因為我已經定意在那裏過冬。

13 你要趕緊給律師西納和亞波羅送行,叫他們沒有缺乏。

14 並且我們的人要學習正經事業,預備所需用的,免得不結果子。

15 同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在!

 

              保 羅書信的一貫風格是在書信結束時說明事奉人手的調派、交代他們的行程、重申書信的主旨,送上問安和最後的祝福。很多時候有不少人的名字會出現在保羅書信的 結尾部分。在提多書的結束時,保羅同樣作出了新的人手安排,由亞提馬或是推基古代替提多在克里特的事奉,而提多將前往尼哥波立,與保羅會面。亞提馬這個名 字是第一次在新約出現,我們對他的了解不多;而另一位推基古,卻是保羅的一位重要同工,保羅對他十分重視。至於尼哥波立這個地方,新約學者至少找到七個城 市是同一名字,不容易確定提多去的是哪一個。

 

              同樣,律師西納的名字也是第一次出現在新約,而亞波羅的名字已多次見於保羅書信 (參林前一12、三4~6、四6、十六12等)。有學者推斷提多書是保羅託西納和亞波羅遞送的。他們順路將書信交給提多之後,再繼續上路。至於接待遠人(hospitality),這是當時一種美德,也是監督的資格之一(一8)。那些奉主名往來的傳道者和宣教士,每到一個地方,需要信徒接待他們。保羅也特別囑咐提多,要讓西納和亞波羅在一切所需用上沒有缺乏,並且特別強調要「盡力幫助」他們(13節,新譯本),可能提多需要多做一點,替他們籌募費用,以資助旅途上的開支。

 

              保羅也用心良苦,他鼓勵提多和教會去接待及盡力幫助西納和亞波羅,因為保羅希望克里特的信徒「學習行善」(14節,和修版),若別人的需要得到幫助,他們也能結出善果。保羅刻意提出善工,是要回應本書信的主旨。每當基督徒照顧別人的需要時,他們就是結果子的基督徒了。

 

              一 如保羅的慣例,在結束書信時他都會向收信人及其教會問安,但這次保羅沒有提到任何人的名字,卻特別向那些「因有信心愛我們的人」問安。我們可以從保羅說 「愛我們的人」,看出他十分看重團隊精神和團體力量。保羅和克里特教會是一個團隊,他們對保羅和他的同工所流露的愛,讓雙方服侍的心連結起來,他們對保羅 的愛是基於信心的回應。這裏保羅所說的「信心」(in the faith)是指甚麼? 這裏的「信心」可以是指(1)正確的信念、(2)對耶穌的信靠、或(3)基督教信仰。不管是哪一個意思,克里特信徒已經做到將信仰化為行動,因着對耶穌的信心,產生愛心的行動來!

 

願保羅對提多及克里特教會的祝福,同樣臨到我們眾人:「願恩惠常與你們眾人同在!」(15節)

 

思想:1)默想如何操練款待(hospitality)的美德;(2)你對以下這句話有甚麼想法:「甚麼是愛?就是在別人的需要上,看到自己的責任」;(3)檢視自己信心和愛心的關係:「因為在基督耶穌裏,受割禮不受割禮都沒有功效,惟獨使人發出仁愛的信心才有功效」(加五6,和修版)。

26/12/2017

腓利門書1~3

問候腓利門

作者:麥耀光

 

1 為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太,寫信給我們所親愛的同工腓利門,

2 和妹子亞腓亞,並與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會:

3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們!

 

              保羅寫給腓利門這簡短書信在希臘原文只有335字,我們會用七天時間來默想這25節 經文。讓我們先了解這卷書的內容。一位名叫阿尼西謀的奴隸,因偷了主人腓利門的金錢而逃跑,在羅馬遇到保羅。他們的相遇無論是偶然或是神的安排,保羅卻在 這次相遇中領他信了主。現在保羅送阿尼西謀回到主人那裏,並寫了這封信,鼓勵腓利門不單接納這位逃跑的奴隸,更要視他為親愛的兄弟。這封書信雖然精簡,但 卻蘊含着豐富的神學和屬靈教訓。

 

              寫 這封書信,保羅沿用當時書信的格式,包括寫信人、收信人和問候語。我們發現這封信是保羅和提摩太聯名寫給腓利門的。在成書的過程中,提摩太扮演的是甚麼角 色並不清楚,到底這書信的內容是他與保羅兩人的意念,還是提摩太只是執筆者,則不大確定。保羅一向介紹自己時,通常描述自己是「僕人」或「使徒」。可是, 保羅在這封信卻稱自己為「囚犯」(呂振中譯本),他是從沒有這樣自稱過的。  「被囚」或坐監在這25節經文中,出現了6次之多(另外5次在9, 10, 13, 2223節)。保羅似乎刻意不用「使徒」的身分,不想用權柄來促成這件和好的事。

 

              保羅這位「和事佬」一心想幫助曾經是主人和奴隸關係的腓利門和阿尼西謀,希望他們能和好如初。在這裏,保羅寫的是一封給個人(personal)的信,而不是一封私人(private)信件,因為收信人除了腓利門之外,還有亞腓亞、亞基布,及在腓利門家中的教會。因此,這一封信將會在教會中傳閱。學者相信腓利門是一位富戶,他至少有一位奴隸、家中可容納信徒聚會,並有「客房」(22節),可供遠道來的信徒住宿。此外,我們發現保羅特別點名其中一位收信人,是與他「同當兵的亞基布」,這並不常見;而另一位是以巴弗提(腓二25)。信中有服從和責任的主題,就是士兵順從軍官的命令,有學者認為這是保羅特意帶出來的。

 

              書信起頭的第三部分是問候語:「願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們!」(3節) 這是保羅的標準問候。「恩惠」和「平安」結合了希臘文的恩典和希伯來文的平安(shalom)在內。耶穌基督的名字在這25節經文中,出現了9次之多,相信在保羅心中,耶穌是那位賜下平安(3節)、賜福「使人和睦的人」(太五9),和賜與「基督的使者」和好職分 (林後五19~20 的主 Lord)。

 

思想:1)希伯來文的shalom,英文的 peace 翻成中文有三個詞:平安、和好及和睦,試默想其意思;(2)腓利門要接納曾背叛的阿尼西謀,要付出甚麼代價?

 

 

27/12/2017

腓利門書4~7

為腓利門感恩

作者:麥耀光

 

4 我禱告的時候提到你,常為你感謝我的神,

5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。

6 願你與人所同有的信心顯出功效,使人知道你們各樣善事都是為基督做的。

7 兄弟啊,我為你的愛心大有快樂,大得安慰,因眾聖徒的心從你得了暢快。

 

              保羅書信有一種特點,就是在問候收信人之後,都會為他們禱告,為他們的屬靈生命感恩。這裏保羅在信中感恩的部分有兩種用意,一是為收信人向神禱告,二是預先鋪排書信的內容,即介紹若干主題,包括「心」和「暢快」(新漢語:「寬慰」;新譯本:「舒暢」)。在這4節的感恩祈禱中,保羅用了特別多的第一身和第二身的代名詞,就是我(3次)、你(6次)和你們(2次,其中一次是你與人)。當保羅說「你」時,明顯是指腓利門,並特別提到他的品格和品行,這就是保羅為腓利門感恩的原因。

 

              保羅為腓利門甚麼德行向神感謝呢?是腓利門的愛心和信心,這是保羅從信徒口中「經常聽見」(5節,當代聖經譯本)的。愛心和信心在57節各出現兩次,這是保羅刻意強調的,更以交叉結構的寫作方式表達出來:

              A           愛心(5節)

                            B            信心(5節)

                            B       信心(6節)

              A       愛心(7節)

              那麼,腓利門愛心和信心的對象是誰呢?在第5節這樣說:「對眾聖徒的愛心,和對主耶穌的信心」 (和修版),而在第6節則說「與人分享信心…行的各樣善事[即愛心]都是為基督做的」(和修版)。換言之,主耶穌和眾聖徒是對等的,意思是做在信徒身上的善事,就是做在耶穌身上,正如主耶穌曾說:「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。」(太廿五40

 

              腓利門所作的善工,帶給保羅很大的感動,以至保羅特別的稱呼腓利門為「兄弟」。這是第二次出現,在第1節保羅曾稱提摩太為兄弟,「兄弟」是對家中的人的稱呼。保羅使用這家人的述語,是要表達他們親密的關係。保羅繼而坦然地流露心裏的欣悅:「我為你的愛心大有快樂,大得安慰,因眾聖徒的心從你得了暢快」(7節)。腓利門愛心和信心的行動,不單使保羅有極大的喜樂和鼓勵,而眾聖徒的心也得到暢快或更新(refreshed, NIV)。保羅在這處第一次用「心」,心當然不是指心臟,而是指心靈的深處(deepest inner being)。「心」在保羅書信中出現過八次,但在腓利門書卻用了三次,這表示他特別的用意,下文我們將繼續思想。

 

 

思想:1)為一位信徒向神獻上感謝;(2)反思自己在愛心和信心上的光景;(3)神在此觸動了保羅的心,求聖靈也觸動我的內心深處。

 

28/12/2017

腓利門書8~11

保羅表白請求

作者:麥耀光

 

8 我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事,

9 然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌被囚的,寧可憑着愛心求你,

10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。

11 他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。

 

              腓利門書822節是這卷書的中心信息。從第8節開始,保羅向腓利門提出一個請求,說明接納阿尼西謀的因由,並激勵腓利門回應。第8節開始時,用了「因此」的連接詞(新漢語將原文的這詞翻出來),將第7節腓利門愛心和信心的行動,帶給保羅的喜樂和鼓勵,與眾聖徒的心靈得到更新連接起來。因着腓利門為耶穌所作的善事,現在保羅向他提出請求,並強調這不是一個吩咐。

 

              在正式向腓利門說明所求何事之前,保羅或許想更觸動他的心靈,再次肯定腓利門的美德,並且分享他本人現時的個人景況。按原文句子的結構,有譯本將第9節這樣翻譯:「但我寧願憑着愛心求你 ──儘管我保羅是這樣一個老人,如今又為基督耶穌作了囚徒」(新漢語)。眾所周知,腓利門是一位有愛心的信徒(57節), 保羅就按着他愛心的恩賜向他提出請求,期望他同樣用向主耶穌作善事的心,答應他的請求。隨即保羅指出自己的兩個景況。第一、他是一位「老人」。對於他的請 求,是否保羅希望腓利門能滿足老人家的心願?或保羅指自己已年老了,有長老的含意,就是有智慧和該受尊重,如「要尊敬老人,又要敬畏你的神」(利十九32)。第二、他是一名「囚犯」。保羅在本書兩次提到他肉身的光景:被囚的(19節)和捆鎖中(10節),強調他的無助和需要,而他成為一名囚犯是為了服侍主的緣故。保羅現今的處境,腓利門應該是知道的。

 

              保羅就是這樣一步一步的牽動着腓利門的心思和情感,預備他的心來聆聽他要提出的請求。就是這樣,保羅差不多在信的下半部,才將請求說出來,在第10節 保羅正式講明白了:「為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你」。原來保羅是為阿尼西謀向腓利門提出請求。這位阿尼西謀原來是一名逃亡奴隸,但他與保羅有甚麼 關係,以至保羅為他出面調解呢?從經文中,我們猜測很有可能是在阿尼西謀偷竊主人腓利門的金錢後,在逃亡中遇到保羅,保羅帶領他信主,繼而阿尼西謀留在保 羅身邊侍候他,而現在保羅稱阿尼西謀為他的屬靈兒子(「所生的兒子」,9節)。

 

              保羅進一步向腓利門解釋,阿尼西謀信主後,在生命上有了改變。從前他對腓利門沒有益處 useless),但現在阿尼西謀(字意為有益處,useful)對保羅和腓利門兩人都有好處!何解呢?對保羅來說,阿尼西謀照顧他、幫忙做雜務、送信等等。但對腓利門有何益處呢?阿尼西謀的行為,最初是帶給主人腓利門損失的,可是,現在阿尼西謀卻代表腓利門來服侍保羅,因為腓利門本身也有欠保羅的(19節)。另外,阿尼西謀猶如「坐監的以巴弗」(23節)一樣,因着他在監獄裏,「要彌補你們服侍我的不足之處」(腓二30)。

 

思想:1)假若你是腓利門,聽到阿尼西謀的名字時,有何反應?(2)當有人向你提出請求時,你會重情或重理呢?(3)求聖靈醫治內心深處的傷害。

 

 

29/2/2017

腓利門書12~16 (一)

激勵腓利門的心

作者:麥耀光

 

12 我現在打發他親自回你那裏去,他是我心上的人。

13 我本來有意將他留下,在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我;

14 但不知道你的意思,我就不願意這樣行,叫你的善行不是出於勉強,乃是出於甘心。

15 他暫時離開你,或者是叫你永遠得着他;

16 不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說。

 

              保 羅打發阿尼西謀回到主人那裏,確實的出面提出調解。其實,保羅是考慮了舊約和社會上的兩個律法而作出的決定。第一、舊約的律法。當舊約談及有關保護逃跑的 奴僕時,有這樣的說法:「若有奴僕脫了主人的手,逃到你那裏,你不可將他交付他的主人。他必在你那裏與你同住,在你的城邑中,要由他選擇一個所喜悅的地方 居住,你不可欺負他」(申廿三15~16)。 可是,在希羅社會,為了不要助長奴隸的逃跑,法律不容許為奴隸提供避難所,不然就是窩藏逃犯了,也同樣違法。因此,對阿尼西謀的情況,最好的做法就是請他 自願回到主人那裏。同時,這樣才真正讓這兩主僕有和好的機會。基於上述的律法,保羅認為決定權真正交回給腓利門手裏,希望他甘心接受請求,而不是出於勉 強。

 

              保羅幫助腓利門對阿尼西謀有一個全新的看法。這位奴隸是保羅的「心肝」(12節,新漢語),這是保羅第二次用「心」這字了。第一次是在第7節,腓利門的善行使眾聖徒的心暢快(7節),保羅所心愛的,會否同樣經歷到眾聖徒那分暢快呢?另外,阿尼西謀不單是保羅的「心肝」,也可以使腓利門體驗到失而復得的喜悅。保羅嘗試向腓利門提出一個新的觀點,給他作參考:「他暫時離開你,或者是叫你永遠得着他」(15節)。在這一節的開始,原文聖經是有「因為」(gar  的連接詞,會否阿尼西謀事件有另一層的意思在其中?當代聖經譯本對第15節有這樣的翻譯:「或者可以這樣說,他以前出走,是上帝准許他暫時離開你,好讓你以後永遠得回他」。保羅在15節的強調,是希望在14節腓利門所作的決定不是不自願、或是勉強的,因這事或許是出於神!

 

              當約瑟回顧過去十多年的坎坷歲月時,他看到耶和華的作為,故向兄長們解釋時會說:「這是神差我在你們以先來,為要保全生命」(創四十五5)。 正如約瑟沒有否定兄長們曾經向他作過的惡行。這裏保羅也沒有否認阿尼西謀逃跑的錯。保羅更使用了兩個相比來加深腓利門的感受,在時間上的「暫時與永遠」, 和在關係上的「離開與得着」。原來腓利門失去一個奴隸,卻可以帶來生命中多層面的反思。現在阿尼西謀就來到眼前,腓利門正看着手上他所敬愛的保羅親筆信, 內心有何感受呢?

 

思想:1)默想腓利門在情與義間,可能有的掙扎或衝突?(2)也許我們曾在一些事情上徘徊於勉強和甘心之間,如何處之泰然呢?(3)嘗試以「塞翁失馬」或從上帝的眼光來反思過去一件失去的事情。

 

30/12/2017

腓利門書12~16 (二)

腓利門的抉擇

作者:麥耀光

 

12 我現在打發他親自回你那裏去,他是我心上的人。

13 我本來有意將他留下,在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我;

14 但不知道你的意思,我就不願意這樣行,叫你的善行不是出於勉強,乃是出於甘心。

15 他暫時離開你,或者是叫你永遠得着他;

16 不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說。

 

              保羅向腓利門的請求,不單只期望他可以接納阿尼西謀,更希望這個奴隸不會受到嚴厲的懲罰 (有文獻指出被補的逃犯,回到主人那裏,受到嚴刑,甚至死亡)。其實,保羅更大的期待,是希望阿尼西謀的地位得到改變,「不再是奴僕,乃是高過奴僕」(16節)。在這裏,我們無意處理奴隸身分改變的差別。在希羅時代,奴隸可從主人給予兩種身分:一是自由人(free man),對主人已沒有任何責任;二是解放奴隸 emancipated slave),他們不是完全自由,仍對主人有一些責任和義務。保羅現今視阿尼西謀為兄弟,這已是保羅第二次使用這「兄弟」二字,而第三次則在20節。保羅在第一次和第三次皆稱腓利門為兄弟,刻意將阿尼西謀是他兄弟的稱呼夾在中間!對保羅來說,阿尼西謀是兄弟,「何況在你呢,腓利門!」保羅還強調:「無論在人世關係上,還是在主內關係上,就更是這樣了」(16節)。世人在基督裏都是平等的,因為「為奴的、自主的,惟有基督是包括一切」(西三11)。

 

              要接納曾背叛的阿尼西謀,談何容易。腓利門的損失由誰來補償呢?其實保羅也想到這個問題,因此,他表明阿尼西謀所欠腓利門的,保羅甘願代為償還(18~19節)。 可是,在當時的社會,別人如何看腓利門呢?作為有社會地位的腓利門,如何與其他奴隸的主人解釋交代呢?而腓利門其他的奴隸又會否效法阿尼西謀的行為呢?在 教會有影響力的腓利門,倘若他不接納阿尼西謀為兄弟,教內的信徒又如何看合一及和好呢?若阿尼西謀真的被接納,是否其他奴隸為了有改變身分和社會地位的機 會,而很「願意」成為基督徒呢?

 

              難道腓利門不願意為了主耶穌的緣故付代價嗎?保羅又為何不鼓吹廢除奴隸制度呢?或許保羅真的嘗試過,不是在羅馬帝國的社會中,卻是在他可以影響到的地方,就是基督的教會!這是保羅幾次提及信徒不論種族、經濟及社會地位,在基督裏都成為一的觀念 (加三28)。現在,腓利門有另一個機會可以實踐他向基督做的善事(6節)。

 

              值得我們思想的是,其實保羅向腓利門提出了一連串的請求:1. 友善地接納阿尼西謀;2. 因他是保羅的「心肝」,不要懲罰阿尼西謀;3. 使阿尼西謀成為自由人(freedman or free man);4. 讓阿尼西謀回到保羅那裏,代替腓利門來服侍保羅 13節)。

 

思想:1)你可有「左右做人難」的時候,求神加力;(2)若耶穌在我的處境,祂會怎樣面對我難於接受的人(這是曾流行的用語:WWJD, What Would Jesus Do)。(3)默想一個你曾經在兩難之間的情境。

 

 

31/12/2017

腓利門書17~21

堅固腓利門要作的決定

作者:麥耀光

 

17 所以,你要是把我看作同伴,就接納他好像接納我一樣。

18 如果他使你受了損失,或欠你甚麼,都記在我的帳上。

19 「我必償還」,這是我保羅親手寫的。用不着我說,甚至你的生命,你也是欠我的。

20 所以弟兄啊!讓我在主裏得到你的幫助,使我的心在基督裏得着暢快。

21 我深信你會聽從,也知道你所作的必超過我所說的,因此才寫信給你。

 

              保羅在第10節清楚說明他向腓利門請求的事情,並從1116節嘗試逐步加強腓利門的意願。在1721節, 保羅更開始了另一波的游說,務求使腓利門答允所求。保羅現在運用關係策略,使用同伴、弟兄和屬靈兒子的用詞和觀念。首先,保羅指出他和腓利門的關係是同 伴、是福音的伙伴,同伴就是彼此能接納,進而鼓勵腓利門接納奴隸阿尼西謀,如同接納他一樣。換言之,當腓利門接納阿尼西謀時,就是接納保羅本人。同伴間是 不會損害對方利益的,為彌補腓利門因阿尼西謀偷竊所產生的損失,保羅甘願代阿尼西謀償還。第二、腓利門是保羅的屬靈兒子,保羅帶領腓利門歸主,也就是說, 保羅是腓利門的屬靈父親了。第三、保羅和腓利門也是弟兄,這是第三次說「兄弟」了,表示他們親密的關係。這種家人用語在這書信中出現甚多:兄弟、姊妹、兒 子。

 

              基於保羅和腓利門有深厚的關係,所以保羅能放膽將心中的話坦然向腓利門表白。保羅也深信腓利門會認真考慮他的請求,更期盼腓利門的回應會超過自己的想法。其實,保羅深知腓利門要作的決定並不容易,是與當時的文化不相通。他誠懇地請求腓利門的幫助,以致能得到心中的「暢快」 20節)。保羅的確意識到事情能否成就,全在乎神的心意。第20節中,保羅兩次提到「在主裏」和「在基督裏」,所以他深信就是唯有主耶穌基督動工,才能得到腓利門的幫助。

 

              可能有信徒看到這裏,會對保羅有所質疑,為何保羅好像咄咄逼人?對腓利門他這位兄弟、同伴、屬靈的兒子是否過分的工於心計?看本書25節 經文中,保羅的書寫用字精準、理據十足,且富說服力。行文間,更動之以情、說之以理,以至腓利門實在難以拒絕他的請求。雖然保羅說沒有勉強他,由他甘心作 出決定,但腓利門實在很難不去「聽從」保羅的建議!或許我們不要太快下定論,先停一停、想一想,保羅為何會有這樣的表達?今天在講壇上的講員,有很多不同 的風格。有些很有語言的恩賜,出口成章、字字珠磯,叫人聽得清楚明白。又有些講員思想緊密細膩、思路清晰、邏輯性高、宣講有條不紊,叫人更認識真理。另 外,又有些講員,他們的講道不一定老是說原文的意思、經文如何編排。很多時候會引用一些生活例子和信徒見證,叫人心裏被觸動啟發,引起反思。由此可見,上 帝可以使用不同風格、背景和恩賜的講員,來向人說話。

 

              同樣,上帝也使用保羅的風格,向腓利門說話。我們曉得保羅處身在希羅文化中,他是一位有學問的人,而修辭學(rhetorical)不單是當代教育的首要學科,也是當時常用的工具。或許保羅在寫信給腓利門時,有意和無意間運用了修辭學的策略而不自覺。  無論如何,我們相信保羅是真誠的說每一句話,真心的希望腓利門對主耶穌作出甘心和善的決定。

 

思想:1)為每一位不同風格的講員感恩; 2)默想我曾受的訓練,如何能奉獻為主使用?

==